现在说起“社稷”想到的就是“社稷国家”，俨然成了“国家”的代名词，而“社稷”原本到底是什么意思呢？
“社” ，原指土地神。在古代，人们把土地分为山林、川泽、丘陵、坟衍、原隰，称“五土”，“社”就是五土的总神。
又分稻、黍、稷、麦、菽为“五谷”， “稷” 代表五谷，也是五谷的总神。“谷”赖“土”以长，“社”也就可以代表社稷。
社稷就是生命的根本，因人非土不立，非谷不食。
古时代，我国有“社稷祭祀”的习俗和制度。《白虎通》曾设王者为何有“社稷”之问答云：“为天下求福报功。以‘人非土不立，非谷不食’。土地广博，不可一一祭之也，故封土立‘社’，‘社’为‘土神’；谷物众多，不可遍及祀， 故封谷立‘稷’，‘稷’为‘谷神’之长。”
就是说当时国家统治者，很重视土壤和粮食，认为“神”可以引出万物，祭“神”可保障五谷丰登。祭祀“土神”、“谷神”的地方也叫做 “社稷（坛）” 。
本妖认为，“社稷之重”也就是黎民百姓要生产，要吃饭，要安居乐业…这就是“人之道”最重要最根本之处。
另外，就生活而言，踏实干活，吃饭……就这样，没啥高远华丽的心理存在。至少要达到满足“社稷、营生”的基本条件，才能去追求别的。所以“营生”本是淳朴的事儿，自然而然，没啥好说的，但人一旦偏执起来又易入魔——人类，可真麻烦呀。摊手，无奈~
［隐］今天我虔诚的向大道天地万物众生祈祷了——经常虔诚祈祷确实能增强信敬之心。
［隐］一旦发出誓言，顿时感到自己周围命运缠绕的“缘”里又多了一点东西：勇气、紧迫、咬牙、拼了…种种。偶尔想要懈怠时，就会有一种无形动力，强行推着自己咬牙挺进。心里激奋时不能停，心里懈怠或畏难时也停不下来，一刻不停，直直前行…因为违誓太可怕了，比粉身碎骨还可怕，就像堕入地狱。
［隐］幽冥不欺心，人心即地狱。
昨天我在推上写的，直接转贴过来，大家随便看就是，呵~
当时说得很是重复啰嗦，但现在我也懒得仔细修改了，就是随意一发，你懂的。
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“科学的思维方式”是哪来的？最早科学界/宗只是一些工匠经验和少量研究，其大部分基本思维方式来自基础数学、哲学思想、宗教和自然常识等。技术工匠和各派学者研究人员不断吸收其它流派的知识来补充发展了科学界/宗。比如：对比统筹、图表、工具、思维方式…等。
科学界/宗吸收了人类已有的和继续出现的知识，再加上研究人员不断创新和发展，成就了辉煌，成为世界第一大宗派。这个大宗派遍布全球，进入几乎大部分业界，影响了所有地球人的生活。
一些狂信徒甚至认为，科学宗是所有已知和未知一切的真理。
其实这么认为也不是全错，毕竟科学宗也在发展，各种目前还不能解释的终究会慢慢被解释，只是这是个永无止境的过程，也须从宗外不断吸取各种知识来补充。这种想法也是片面的，且已与科学的思维方式相冲突。科学研究者总是充满怀疑，对所有一切反复论证，各种新发现总能带来已有学说的改变，而不存在目前所知便是真理的说法。
别的宗派发展则远不如科学宗，没可能达到科学宗的高度，因为几乎所有人或多或少的对这个宗派有所信奉，且在为其添砖加瓦。
其实古代任一宗派，如得到契机和正确发展方向，都可发展到当今科学宗这境界。我们所学的知识，我们所使用的一切，都可被领导地位的宗派思想创造出来。只是在地球上无数偶然和必然之间，出现变化成现在这个样子。如果由其它的宗派发展出来，最终文明的方式可能有所差异，但大方向很可能差不多的；因为不论从“术”的层面，还是“法”的层面出发，最终都必须解释世界各个层面的现象，其学说必须向各个层面延伸。
前段时候有人说起，佛法和科学的相似之处。这个太正常了，其实你随便拿本书，你都能找出相似之处来。原因有二，第一这个世界上任何事物都是有联系的，你转一个弯联系起来，和你转一万个弯也可以联系起来，区别只是有无实际可操作的意义；第二本来科学宗就是吸收了大量别的流派思想而发展成的，你在其中找出和别的流派的相似处，再正常不过了。
我们现今说，要用“科学的思维方式”来看问题，而科学的思维方式则是一大堆从古到今的各类思想流派，再加上科学本宗本身的一些创新，混合而成的。很多思维方式和知识并不是科学界/宗独有的，只是大部分人因为学识不够眼界不足，而分不出来，或只能看出其中一部分。
不过人精力有限，要学的知识已够多了，专注于眼前应掌握的就好，切勿被过量的信息所累。呵~
By 清隐子
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- 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
- 天之道，地之道，人之道，三道明其一，秉行之，则至贤之人矣。
（注：这句话的“道”是“法”“理”之意，指大道衍化出的法则和表现，并非直接指道德经中“道”“大道”“天道”的意思。）
- 譬如，道家（等家）多讲天之道，佛宗（等家）多讲地之道，另有三千家讲人之道，三万家研习术。
（注：这句话的“道”是“法”“理”之意，指大道衍化出的法则和表现，并非直接指道德经中“道”“大道”“天道”的意思。）
- 天地人、道法术皆相承接，此乃大道正理，奈何现今旁落。
- 还不确切的胡说：“术”大致分“先天延展之术”和“后天修行之术”，比如你会用筷子吃饭吃饭，会抓枕头睡觉，会穿衣服…这是“先天延展之术”，从人类生命的“本性”和“欲”发展而来，用于维持人类基础活动，而你不会觉得这个不是理所当然的，除非你在“有意识”或“不正常”的状态下；而“后天修行之术”，比如：你会学数学、学外语、学骗人、学开车、学分辨“美丑”……这些都是“术”的表现。
- 通晓术“外在”的特性，“外在”的能力，体会“外在之术”带来的乐趣。
- 古之学术道者。——《礼记·乡饮酒义》
术，道也。——《广雅》
术，法也。——《广雅》
- 精通“术”的人，未必最后能通晓道，但一定是最有机会悟道的人；
而两耳不闻窗外事只闭门研“法”的人，却没啥机会悟道，而且也不会比精通“术”的人强。
- 道、法、术是应相承接的。按照耗费的时间和精力来算，对“术”的研习、修炼、使用最多，占了绝大部分；思考研习“法”其次，远不及“术”的比重；至于悟“道”，那个就得看资质与机缘了。
- 大隐隐于市，不就是为了体验这人世间的种种，感受三千红尘，习得千百种术……不断印证“法”于现世中的各种具象表现，并乐在其中。
- 夫法之妙者，其在能行，不在能言，行之则此言为当，不行则此言为妄。——《坐忘论》
- 离群索居也并不是等于“无术”，相反更多的事情你必须去完成，这样就相当于变相研习了以前没遇到过的“术”。事实上，现代是信息社会，很多人并不是真正的离群索居，也不是一辈子关闭山门清修，他们和熙熙攘攘的人世依然是有联系的。
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NND~现在是越来越不愿意写这些艰涩难念的东西了，免得本妖好不容易建立的生活化一点的形象又没了，但偶尔手贱…各位多多担待。
加上面那个图会不会便于理解些？不如不加？
By 清隐子
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都解释了这么多年了，看到网上居然还有人会吧这两种不同的观点混淆起来，实在震惊。
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2009-07-21 05:33:17 Yang Zhou (行道踟躇，举意自然。)
如果还把德理解为品德，德行，善行的话，那老子算是白学了。
2009-07-21 10:00:29 子瞳 (想找个夏目贵志那样的朋友。)
老子所谓的德与孔子所谓的德完全不是一回事，没有可比性
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转一篇说得还行的文章：
老子的「以德報怨」？ 文：康哲行 （3/25/2001）
歷來我們對於「以德報怨」這個成語的理解是：老子主張「以德報怨」，而孔子則和老子唱反調，主張「以直抱怨、以德報德」。
真的是如此嗎？這真是千古的誤解。我們先研究一下這些文字的出處。
老子之言出於《道德經》，老子：「大小多少（指仇恨），報怨以德。」孔子之言則出於《論語》，有人問孔子：「以德報怨，何如？」孔子回答說：「何以報德？以直報怨，以德報德。」
其實，論語中孔子之言，並未提及「以德報怨」語出老子，所以孔子並非反對老子。但是，孔子所理解的「以德報怨」是以仁德回報仇怨，也正是我們一般的理解，的確和老子所說的「以德報怨」在意義上有很大的區別。孔子不贊成「以德（仁德）報怨」，所以說要「以直（公正）報怨，以德（仁德）報德（恩德）。」
老子學說為「法自然」，即遵循宇宙本體之原則來觀察人生。但老子之言一向容易遭人誤解，原因是老子行文用字都古奧離奇，常和一般字面上的用義不同。老子於《道德經》中所言之道德是「常道玄德」，並非一般認知的「仁義道德」。所以，老子說的「以德報怨」，是以「天地自然之德來回報仇怨，」而天地自然之德的要義是「萬物平等」，正和孔子以「公平、正直來回報仇怨」的意義相通而且並不抵觸。
老子和孔子都不是慈善家，都不會主張「以德（仁德）報怨」。老子更認為「大道廢，才有仁義的產生。」而大道之下是「萬物平等」，同時也是弱肉強食、物競天擇的世界，老子當然不會主張「以德（仁德）報怨」。
誰會主張「以德（仁德）報怨」呢？那該是宗教家的事。
基督教要你在左臉被人打了還要奉上右臉；佛教要你去度化敵人，使對方放下屠刀、立地成佛。這些才是不折不扣的「以德（仁德）報怨」。
